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《周易》全书的精髓在于它有机地组成的一个哲学体系——或揭示事物发展规律，或阐明君子立身准则。
它是一部闪烁着智慧之光的奇书，对后世影响深远。只要稍加留意，便不难发现，我国历代圣贤先哲的思想有许多都源于《周易》，与之一脉相承。
读书，可怡情，博闻，长才。若为长才计，读《易》是最佳选择。
读书，最关键的是用情，若不能倾注以真情，与古人交心偕游，则必难以深入，难有创获。
所谓源者，乃最初之发端，最丰富之蕴蓄。有源必有流，源之所开，于是乎有洋洋大观之流，于是乎有浩浩荡荡之江河湖海。把《周易》哲学视为中华民族智慧之源，无疑是至为可取的认识。
《礼记·经解》说过：“其为人也洁静精微，《易》教也。”
孔颖达疏曰：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为*滥，是洁静。穷理尽性，言入秋毫，是精微。”
孔氏的分析，固有见地。我想，若再细思之，这“洁静精微”四字，又大有文章可做。洁者，一尘不染，通体清澈，一片冰心在玉壶之谓也；静者，涵咏沉潜，闲适乐天，万物静观皆自得之谓也；精者，纯粹不杂，坚确不移，炉火十年磨一剑之谓也；微者，洞识机玄，得失无度，别有天地非人间之谓也。总此四言，便是《易》之哲理内核，《易》之精神，《易》之智慧。
易经精髓的8个字
“吉”、“凶”、“悔”、“吝”是《易经》描述变化的四种状态，这四种状态在阴阳两气交汇作用时呈现出一个闭环循环现象，这正是《易经》的精髓。
《易经》作为万经之首，成为各哲学流派汲取思想灵感的源泉，内容涵盖非常广，将天地间的千变万化囊括其中，又将千变万化划分为四种状态。即：吉、凶、悔、吝。
易经是华夏上古三大奇书之一，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《周易·系辞传》中说“乾以易知，坤以简能”，这短短八个字，是学习易经的基础，可以说奥秘无穷。
这句话的意思是说，乾道是以容易的方式使人了解，而坤道以简单的方式发挥作用。这里的“易知”和“简能”恰好说中了易经中最基本的原则：万事万物都是大道至简。
“易”是一听就明白，一看就理解，给人的感觉也是容易的。推及到人事的范畴，我们本身容易了，就不会有太多欲望，心情就会静下来，这样能考虑更多的事情。而当一个人变得容易了，别人也会更加的了解你，亲近你，人脉也会越积越多。
“知”代表知道，也代表知识。人生在世需要学习很多知识文化，一边探索一边充实自己的内心。“易知”两个字联合在一起，刚好是乾卦的奥义，告诉人们不要有太多不切实际的想法，要跟随天道自强不息，艰苦奋斗，看似“易”却能给我们带来最好的效果。
“简”是易经中的简易，不管什么事，其实归根结底都是简单的。复杂的问题简单化、难办的问题最好理清头绪，源头解决掉了，一切也不攻自破。我们之所以认为难，是因为思想的认知还未达到那个高度，看不见事物的本质，做事情停留在表面，自然处处受到了限制。
“能”代表着脚踏实地，也代表着拥有着宽广的胸怀。大地代表坤，不仅仅广袤无垠，而且大地是务实的，胸怀也非常的旷达。这就是告诉我们，“简能”就是认真去做事，思维要开阔，行动要该迅速要迅速，该缓慢要缓慢，才能了解天地的道理，定位好人生的目标。
创作背景
《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，并称为“三易”（另有一说三本书均作于远古）。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。
《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野，日月五纬一轮转；天皇出焉，定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。
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